此中言界者，谓眼根等界、眼识等界、色等 境界，此说为十八界。如是蕴处界離诸取捨， 无方无分不可分别，分别见者是義不然，随 起分别即有所著。彼复云何而得相应？若有 一相见外義者，当知此为破智所转。意长养 色是義云何？应知如是非一非异。有诸外道 波哩没啰惹迦等，随诸异见起三分别。是義 不然，如人梦中造杀害事，而彼所作无实行 相。又如人梦居最上处，而彼亦非殊勝行相。 此義云何？谓识光明破取捨相故。识法如是， 外義何有？是故诸法无有外義。当知一切色 相所表，自识光明色相照耀，如人见彼幻化、 阳焰、犍闼婆城取以为实。诸无智人以愚执 心，观色等实亦复如是，由此我执是心随转。 如先所说蕴处界義，应知離彼诸分差别，唯 心分位所施设故，而种种相唯心所现。此義 成就，如《成唯识》说，此中问言：前说五蕴，识云 何自相？答：如说心義，识亦如是。如佛世尊常 作是说：应知一切唯心所现。此義甚深，诸愚 痴者不能了故，不见真实。是故若能空其我 相，即于是心不生分别。起分别者谓邪教故， 彼所建立是義不成。如实義者见法无我，是 大乘中法无我義，自心本来而不生故，随有 所生亦复平等，自心增上入真实義，瑜伽 行门所出生故。此中应知，彼後所依而无 实体，此即名为净心现行。若过去法，过去无 实；若未来法，未来未至；若现在法，现在不住； 于三世中当云何住？如军林等多法成故，应 知识者是无我相，彼识亦非为所依故。若于 诸法如是见已，犹如赤雲速疾散灭。是故当 知，若法有者从思所现，阿赖耶识亦复如是。 诸有情类若来若去，法尔如是，譬如大海众 流所归，阿赖耶识所依亦然。若有如是观 彼识者，即不可有分别心生。若彼各各如实 知者，而彼彼名复云何说？若彼各各知诸 物性，即彼各各不能称说。作此说者是决定 语，是故诸法亦决定生，于一切事随转成就。 能知、所知是二差别，所知若无，能知何立？二 俱无实，法云何得？是故应知，所言心者而但 有名，彼名亦复无别可得，但以表了故，彼 名自性亦不可得。以是義故，智者应当观菩 提心自性如幻，若内若外及二中间求不可 得，无法可取、无法可捨，非形色可见、非显色 可表，非男女相非黄门相，不于一切色相中 住，无法可见非眼境界。唯一切佛观察平等， 若心自性、若无自性，平等法中云何得见？所 言性者名分别故，若離分别心性俱空。若有 分别可见心者，此中云何说名为空？是故应 知，无能觉、无所觉。若能如是观菩提心，即 见如来。若有能觉及有所觉，而菩提心不可 成立，是故无相亦复无生，非语言道而能 称赞。又菩提心者犹如虚空，心与虚空俱无 二相，此说心空、空智平等，佛佛神通、佛佛无 异。所有诸佛三世事业，一切皆住菩提界中 之所摄藏，虽所摄藏彼一切法而常寂静。亦 复观察，是无常法犹如幻化，非所摄藏，调 伏三有，住空法故。一切无生此说为空，一 切无我亦说为空，若以无生及彼无我观为 空者，是观不成。若染若净二种分别，即成 断常二种见相。若言以智观彼空者，是空 亦复无别有体，是故菩提心離诸所缘住虚空 相。若观虚空为所住者，是中即应有空有性 二名差别。故知空者，犹如世间狮子一吼群 兽皆怖，如空一言众语皆寂，故知处处常 寂、彼彼皆空。又复识法是无常法，从无常生， 彼无常性即菩提心。此说空義亦不相违。若 无常性即菩提心者，若爱乐菩提是心平等， 而亦不说爱乐彼空，取空之心当云何得？当 知本来自性真实，一切成就菩提心義。又复 应知物无自性，无自性性是此说義。此所说 者是心云何？若離我法即心不住，此非一法 亦非诸法，各各自性而自性離。如世糖蜜甜 为自性，又如火者热为自性，彼诸法空自 性亦然。彼诸法性，非常非断、非得非離。以是 義故，无明为初、老死为後，诸缘生法之所成 立，犹如梦幻体亦无实。由此说为十二支法， 即此亦名十二支轮，循环转彼生死门中，而 实无我无别众生，无三业行果报差别。若于 是中了缘生法，即能出離诸境界门，彼非行 相、不壞正因，蕴所生故。轮迴後边非行相故， 一切无持空空生故。法法平等造因受果，是 佛所说。所有诸法聚类所生，如击鼓有声、如 殖麦生芽，诸法聚类其義亦然，如幻如梦缘 生所现。诸法因生而亦无生，因因自空而何 所生？是故应知诸法无生，即此无生说名为 空。如说五蕴蕴性平等，彼一切法亦如是念。 若有说空如真实说，而所说空体亦非断，非 断体中实亦不可得，说体为空空亦无体。若 了无实，作者无常，诸烦恼业积集为体，是业 亦复从心所生。心若无住，业云何得？如快乐 心是寂静性，彼寂静心而不可取；诸有智者 能实观察，彼见实故而得解脱。又菩提心者 最上真实，此真实義说名为空，亦名真如亦 名实际，是即无相第一義谛。若不了知如是 空義，当知彼非解脱分者，于轮迴中是大愚 痴，轮迴行人六趣流转。若有智者能如实观 彼菩提心与空相应，如是观已乃能成就利 他智慧无碍无著，是即知恩报佛恩者，常以 悲心普观众生父母眷属有种种相，烦恼猛 火常所烧燃，使诸众生轮迴生死，如所受苦 念当代受，如和合乐念当普施。复观世间爱 非爱果、善趣恶趣、饶益不饶益随众生转，而 诸众生本来无得，随智差别起种种相。所有 梵王帝释护世天等，若天若人，一切不離世 间相故。又复观察所有地狱饿鬼畜牲，是诸 趣中一切众生，无量无数种类色相，不饶益 苦常所随转，饥渴所逼互相杀害、互相食啖， 因如是故不壞苦果。诸佛菩萨如实能观善 趣恶趣一切众生诸业报事自相如是，如所 观已起方便心，善护众生令離诸垢。诸菩 萨由此以大悲心而为根本，以彼众生为所 缘境，是故诸菩萨不著一切禅定乐味、不求 自利所得果报，过声闻地，不捨众生修利他 行，发大菩提心、生大菩提芽，求佛菩提果。以 大悲心观众生苦，阿鼻地狱廣阔无边，随诸 业因苦报轮转。此种种罪受种种苦，菩萨悲 心念欲代受。此种种苦有种种相，说无有实 亦非无实。若了知空，即知此法随诸业果如 是顺行。是故诸菩萨为欲救度诸众生故，起 勇猛心入生死泥，虽处生死而无染著，犹如 莲花淸净无染。大悲为体不捨众生，空智所 观不離烦恼，是故菩萨以方便力示生王宫、 逾城出家、苦行修道、坐菩提场成等正觉、现 神通力破诸魔军、为度众生转大法轮、现三 道宝阶从天下降起诸化相、随顺世间入大 涅槃。于其中间现诸色相，或作梵王、或为帝 释、若天若人，随诸相转。如是种种示现诸相， 是故得名救世导师。此等皆是诸佛菩萨大 悲愿力，调伏世间，悉令安住相应勝行，是故 于轮迴中不生退倦。从一乘中说二乘法，一 乘二乘皆真实義。若声闻菩提、若佛菩提、智 身一相、三摩地一体，虽有所说是说非说。或 有说为种种相者，但为引导诸众生故。若众 生得利，而佛菩提福智平等，而实无有二相 可住。若有住相，即为种子，彼种子相聚类所 生，是故增长生死芽茎。如佛世尊常所宣说， 破彼世间种种行相，但为众生作诸方便，而 实非破。若離分别，此義甚深，甚深義中无 有二相，虽说有破此亦非破。于空法中无有 二相，诸法任持自性真实。智波罗蜜多是即 菩提心，菩提心者除一切见。是故当知，诸 身语心是无常法，但为众生作利益故。此中 言空，空而非断；此中说有，有亦不常。是故无 有生死亦无涅槃，而悉安住无住涅槃。诸佛 世尊咸作是说，悲心所生无量福聚，彼即最 上真实空理。诸佛威神之所出生，自利利他 二行成就。我今顶礼彼一切性，我常尊敬彼 菩提心，愿所称赞佛种不断，诸佛世尊常住 世间。而菩提心者，大乘中最勝，我于此心安 住正念。又菩提心者，住等引心从方便生， 若了是心生死平等，自利利他二行成就。又 菩提心者，離诸见相，无分别智真实而转。 诸有智者发菩提心，彼获福聚无量无边。又 复若人于一刹那间观想菩提心，彼获福聚 不可称量，以菩提心非称量故。又菩提心宝 淸净无染，最大最勝最上第一，不能壞、非所 壞、真实坚固，能破烦恼等一切魔，满诸菩萨 普贤行愿。又菩提心者，是一切法之所归趣。 所说真实、離诸戏论，是即淸净普贤行门離 一切相。此如是说。